这篇内容探讨了现代女巫运动与当代女性主义的交集，认为该运动正处于一场身份危机之中。它以一本名为《女巫力量》的新书为切入点，指出当代女巫群体主要由受身份政治影响的白人中产阶级构成，其内部充满了关于包容性和政治正确的矛盾。最终，该运动因过分迎合主流进步思想，反而失去了其历史根基和思想的连贯性，未能成为真正的激进反抗力量。
诅咒的传统
将政治人物作为诅咒目标并非新鲜事。这种将魔法与政治抗议相结合的做法有其历史先例。
- 1968年: 女权组织 W.I.T.C.H. (地狱来的女性国际恐怖主义阴谋) 在华尔街集会，试图通过魔法仪式导致股市崩盘。
- 后续行动: 该组织还对理查德·尼克松的就职典礼施加了诅咒。
- 当代案例: 近年来，唐纳德·特朗普、布雷特·卡瓦诺等人也成为了网络上“集体施咒”的目标，旨在通过魔法束缚或削弱他们的权力。
当代女巫的画像
人类学家艾玛·奎尔蒂在其新书《女巫力量》中，深入探访了当代的“女巫”社群。她发现，这个群体主要由千禧一代和Z世代组成，他们将成为女巫与身份政治直接联系起来。
对她们而言，成为女巫的核心在于反叛。
“违背社会的期望和规则而活，这就是成为女巫的意义。”
然而，这部作品也揭示了这一场景的本质：它描绘了一幅处于彻底身份危机中的女性主义画像。
身份危机与内在矛盾
现代女巫运动虽然声称反抗父权制，但其内部充满了矛盾和意识形态困境，使其失去了思想的连贯性。
- 群体构成: 场景令人失望地以白人和中产阶级为主。
- 排斥与包容: 作者批评了那些因关注月经或生育等仪式而被指责为搞“生物本质主义”的女巫团体。同时，纯女性聚会因“排斥跨性别女性”而受到指责。
- 政治正确的困境: 运动中充满了强制性的“触发警告”和对BDSM等亚文化的致敬。一个名为“在被盗的土地上神圣盘旋：去殖民化你的魔法实践”的工作坊，最终因无人参加而取消。
- “性积极”的压力: 女巫营有时看起来更像是换妻周末。在一个“动手”工作坊中，出现了“一群人围成一圈共同自慰”的场景。
咒语真的有效吗？
一个关键问题是：这些女巫真的相信她们的咒语有效吗？答案似乎是否定的。
作者指出，纠结于咒语是否真的奏效是“化约论”，并错失了重点。其真正目的在于：
“它忽略了大规模集体咒语的政治力量和潜力。”
因此，对于那些害怕女巫之怒的右翼男性来说，他们可以放心了。就连女巫自己也不认为魔法真的有效。
失去历史根基的运动
现代女巫运动最大的问题在于它与其声称继承的历史脱节。
历史上被指控为“女巫”的女性，通常是因为她们不符合父权规范——她们可能是草药治疗师、助产士，或仅仅是古怪的老妇人。她们从未自称为“女巫”。这个标签本身是一个厌女的幻想，是用来迫害女性的工具。
然而，现代“女巫”运动却选择相信她们的指控者，接受了这个标签。由于这种认同建立在魔法思维和自由解读之上，它不可避免地被每个时代的政治潮流所扭曲：
- 六十年代: 痴迷于性开放。
- 七十年代: 关注身体自主权。
- 今天: 专注于性别问题。
这些自诩激进、游走于社会边缘的女巫，最终却被主流进步主义的教条所俘获。这揭示了一个讽刺的现实：在最激进的地方，人们往往表现得最为顺从。